Джихад
Кроме того, это определяет отношения исламского государства с другими странами. Исламский образ жизни провозглашается универсальным и обязательным для всех общин и государств. Таким образом, ислам видит своё призвание в расширении сферы влияния исламской общины, во внедрении исламских норм и исламских политических структур во всём мире, то есть в создании единого общества, в котором действует исламское право.
Средством достижения этой цели и является джихад, который в неисламском мире ошибочно отождествляется только со "священной войной". На самом же деле это понятие гораздо шире. В переводе с арабского слово "джихад" означает "радение, усердие". Джихад бывает четырёх видов. Джихад сердца направлен на внутреннее самосовершенствование мусульманина. Только очистив своё сердце и свои помыслы в суровой борьбе со злом, мусульманин может считать себя вправе поучать других. Джихад языка - это пропаганда ислама, попытка убедить в верности исламского пути. Джихад руки предполагает целый ряд конкретных мер, обеспечивающих соблюдение исламских норм. И, наконец, джихад меча, который и означает священную войну против неверных. Причём павшему в этой борьбе уготовано вечное блаженство в раю.
Понятие "священной войны" вошло в Коран в период пребывания пророка Мухаммада в Медине, то есть между 622 и 632 годами.
В это время Мухаммад занимает жёсткую позицию по отношению к своим противникам, не соблюдающим достигнутые договорённости и не допускающим мусульман к священным местам в Мекке. Если до этого Коран санкционировал только оборонительную войну, то теперь в нём появляются пассажи, призывающие мусульман сражаться за свою жизнь, за свою веру и за единство общины:
"Борьбу ведите с ними до того мгновенья,
Пока не будет больше смут и угнетенья,
И правосудье воцарит, и вера в Бога
Объемлет всё и вся (на сей земле)".
Войну следует продолжать до тех пор, пока эта цель не будет достигнута:
"А потому (если язычники объявят вам войну)...
И с ними все сражайтесь так же,
как они все воюют против вас".
Согласно классическому исламскому учению, выработанному в Средние века, весь мир делится на две части: на территорию исламскую (дар аль-Ислам) и неисламскую, которая, в соответствии с обстоятельствами того времени, называлась территорией войны - дар аль-харб. Во времена мира, условия которого были чётко зафиксированы в договоре, неисламская территория называлась "договорной территорией" - дар аль-ахд.
Исламской территорией считается любая страна, население которой исповедует ислам и соблюдает исламские законы, а также территория страны, в которой мусульманин живёт в безопасности и может беспрепятственно исполнять свой религиозный долг, даже если правитель этой страны и немусульманин. Мусульмане обязаны покинуть страну, в которой у них нет возможности вести исламский образ жизни. Неисламской, то есть вражеской территорией считаются страны, в которых мусульмане лишены возможности соблюдать исламские законы.
Мусульманская община обязана защищать исламскую территорию. Причём здесь имеется в виду не только пассивное сопротивление или активная оборона, но и наступательная война с целью обращения неверных в ислам и установления исламских законов.
Священная война является долгом не каждого отдельного мусульманина, а всего исламского мира, рассматривающего себя как единую общину. Исключением является единственно ситуация, когда исламское государство подвергается неожиданному нападению. Если где-либо в мире осуществляется акция по распространению влияния ислама, то, тем самым, считается, что свой долг выполняет вся исламская община, и это как бы освобождает другие мусульманские страны от необходимости действовать. Таким образом, исламскому миру не нужно превращать всё взрослое мужское население в активных участников священной войны.
Священная война является долгом всего исламского сообщества, но долгом постоянным - в силу притязаний ислама на универсальность. Исламский мир обязан непрерывно проявлять инициативу в отношениях с немусульманами с целью укрепления и распространения ислама. Священная война может быть прекращена только по достижении конечной цели, когда весь мир либо переходит в ислам, либо подчиняется исламу. Причём иудейские и христианские общества, в отличие от политеистических или атеистических, оказываются в более выгодном положении: для них ислам предусматривает возможность сохранить свою веру, встав под защиту ислама и выплачивая дань (джизию). Таким образом, священная война - это перманентное состояние.
На исламской территории врагами считаются отступники, отказавшиеся от мусульманства, мятежники, еретики и сепаратисты. Кроме того, исламское государство обязано на своей территории бороться с безбожниками, многобожниками и иноверцами.
Согласно исламскому праву, священную войну против врагов ислама нельзя начинать без предварительного объявления войны, то есть сначала исламское государство должно официально обратиться к неверным с призывом перейти в мусульманство. К христианам и иудеям, которых ислам считает "людьми Писания", выдвигается требование подчиниться исламской общине и начать выплачивать дань. Это правило выводится из Корана, в котором говорится:
"И никогда никто не был наказан Нами,
Пока Мы не послали (к ним)
Посланника (с предупреждением о каре и наставлением на правый путь)".
Этого правила придерживался и пророк Мухаммад, который всем окрестным правителям разослал послания с призывом перейти в мусульманство. Этому примеру следовали и халифы, регулярно посылавшие подобные послания византийскому императору и правителям различных стран.
Согласно исламскому праву, такой раз направленный кому-либо призыв остаётся в силе навсегда. Христианам и иудеям, например, обычно направляется только требование подчиниться исламской общине и платить дань, поскольку обращённый к ним призыв перейти в мусульманство содержится в Коране, и поэтому повторять его не нужно.
Тем, кому направляется официальный призыв, даётся срок отреагировать на него. Этот срок может быть использован и для мирных переговоров. Только после того, как призыв был отклонён, а переговоры остались безрезультатными, следует официальное объявление войны. Объявить войну имеет право только имам исламской общины. Такое объявление войны является правовым актом, то есть правовым обоснованием враждебных отношений между исламской территорией и территорией врага. Священная война ведётся не для того, чтобы разбить или уничтожить врага и захватить его земли, а с целью распространения ислама.
В принципе, мусульманам позволено убивать солдат врага. Тем не менее, ведя священную войну, они должны помнить, что в Коране говорится: "Но пусть он не излишествует в убиении". Бой должен быть честным, ибо, согласно преданиям, Мухаммад был против коварства. Шпионов, действовавших на исламской территории, обычно приговаривали к смерти и казнили. По приказу имама, мужчину, как правило, распинали на кресте. Женщину же, занимавшуюся шпионажем, можно было убить, но не распять. Если шпионом оказывался мусульманин, его следовало наказать за измену - изгнать, избить, бросить в тюрьму, но не казнить. То же самое относится и к иудеям и христианам на исламской территории. Дети обычно считались военной добычей, так что их тоже нельзя убивать.
Гражданское население - женщин, детей, стариков, монахов, отшельников - следует щадить. Однако Коран санкционирует убийство стариков и монахов, участвующих в боях. Некоторые исламские правоведы считают, что крестьян и купцов, не участвующих в боевых действиях, также не следует наказывать. В сражениях мусульмане не должны проявлять жестокость. Они не должны уродовать трупы убитых врагов, например, отсекать им головы. В ходе боёв следует избегать бессмысленных разрушений и уничтожения имущества врага. Правда, здесь мнения правовых школ расходятся. Одна из них запрещает убивать скот и уничтожать ульи. Другая считает, что следует уничтожить всё, что невозможно переправить на мусульманскую территорию - дома, церкви, деревья, стада и домашних животных. Павших на поле боя врагов следует похоронить, поскольку так, согласно преданиям, поступил Мухаммад после победы над жителями Мекки в 624 году. Причём для этого не обязательно использовать гробы.
Согласно исламскому праву, с пленными можно было поступать трояко. Имам мог приказать немедленно казнить всех или нескольких пленных. Перед казнью им предлагалось перейти в мусульманство и тем самым спасти себе жизнь. Пленных можно было отпустить на свободу за выкуп. Некоторые правовые школы категорически отклоняют эту возможность. Освободить пленных можно и без выкупа, если они обяжутся никогда больше не воевать против мусульман. Имам мог обменять пленных врагов на оказавшихся в плену мусульман. Освобождение мусульман из плена - будь то за выкуп или путём возвращения части военной добычи - считается обязанностью мусульманской общины. И, наконец, пленные могут быть просто превращены в рабов.
Прекращение боевых действий всегда означает только временное перемирие, которое следует использовать для подготовки к следующему этапу войны. Окончательное прекращение войны возможно только после полной победы ислама над врагами, когда страна врага будет захвачена, а неверные перейдут в мусульманство.
Интересно, что исламские правоведы практически исключают возможность поражения мусульман в священной войне. Тем не менее, в истории ислама были времена, когда приходилось пересматривать закон о вооружённой борьбе. Если враг оказывался слишком сильным, то прекращение войны было оправданным. В этом случае глава исламской общины имел право заключить с врагом временный мирный договор. Срок действия этого договора не должен превышать 10 лет, поскольку именно на такой срок в 628 году Мухаммад заключил мирный договор с жителями Мекки. По истечении этого срока мусульмане обязаны либо возобновить войну, либо заключить новый мирный договор. Заключение мирного договора с внешним врагом допустимо также в случае начала гражданской войны на исламской территории.
В наше время лишь крайние фундаменталисты прокламируют цель глобального распространения ислама. Постепенно исламские правоведы приходили к убеждению, что и мирные времена имеют свои преимущества. Таким образом, отношения исламских государств друг с другом и другими странами начинали носить всё более мирный характер. Священная война по-прежнему остаётся долгом исламской общины, но только в теории. Исламские богословы стали признавать и другие формы "радения во имя Аллаха". Более того, священная война против неверных объявляется "малым джихадом", потому что Мухаммад якобы сказал: "Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому". "Великий джихад" - это повседневные усилия духа, направленные на строгое соблюдение исламских законов. Всё больший упор делается на "джихад сердца" и "джихад языка", то есть на необходимость делать добро и бороться со злом. По мнению многих современных исламских богословов, работа в социальной области и благотворительность, а также миссионерская деятельность в неисламских странах являются сегодня самой эффективной формой "радения во имя ислама", к которому призывает Коран.